Праджня
Праджня (санскр. प्रज्ञा или пали paññā) — буддийское понятие, обозначающее высшую трансцендентальную интуитивную просветлённую мудрость[1][2][3][4], в которой отсутствуют какие-либо признаки или качества[5]. В буддизме считается, что праджню можно постигнуть лишь с помощью интуитивного прозрения и осознания, а не путём анализа[6]. Праджня вместе с каруной являются главными «опорами» махаянской традиции[1][7].
В хинаянских школах праджня определялась как способность «распознавать дхармы», в махаянских — это «особая способность непосредственно воспринимать реальность, как она есть», называемая таковостью[8].
В буддизме раннего периода мудростью считалось интуитивное прозрение четырёх благородных истин и теории взаимозависимого возникновения[2]. Также традиционно праджня включает в себя первые два этапа восьмеричного пути: правильное видение реальности и правильное намерение следовать дхарме[9].
В махаянских школах[2] совершенная, пробуждённая или запредельная праджня носит название праджня-парамиты[7][10] и является одной из шести парамит[7], доступных бодхисаттвам и буддам[2].
Символом праджни является колокольчик[11]. В буддийской тантре праджня также выражается через женское божество[7], символизирующее «реальность как она есть» через пассивное состояние сознания[12].
Праджня, характеризующаяся как «исчерпывающее познание»[13], является одним из двух видов знаний в буддизме. Вторым видом является виджняна — относительное и несовершенное дифференцированное знание, в котором есть понятия субъекта и объекта. Виджняна, согласно учению, не может дать человеку исчерпывающего удовлетворения [14].
Последователь может реализовать праджню с помощью осознавания (смрити), терпения (кшанти) и медитации (дхьяны)[15]. Шестой дзэнский патриарх Хуэйнэн в своей знаменитой Сутре помоста, являющейся важным текстом махаяны и одним из основополагающих текстов чань-буддизма, давал следующие рекомендации по нахождению праджни: «В каком бы месте, в какое бы время вы ни находились, ни одна мысль не должна замутнить вас, вот тогда вы и будете постоянно следовать праджне. Если хотя бы одна мысль замутила [ваш разум], то вся праджня разрушилась. Но если хотя бы одна мысль обрела мудрость, то тотчас родилась и [всеобщая] праджня»[16].
Примечания[править | править код]
- ↑ 1 2 Канаева, 1992.
- ↑ 1 2 3 4 Лысенко, 2010.
- ↑ Дюмулен, 2003, с. 32.
- ↑ Степанянц, 2011, с. 530—531.
- ↑ Лысенко, 2003, с. 212.
- ↑ Жуковская Н. Л., Корнев В. И. Истоки и основные концепции // Буддизм: Словарь / Абаева Л. Л., Андросов В. П., Бакаева Э. П. и др. Под общ. ред. Н. Л. Жуковской, А. Н. Игнатовича, В. И. Корнева. — М.: Республика, 1992. — С. 13. — 288 с. — ISBN 5-250-01657-X.
- ↑ 1 2 3 4 Торчинов, 2002, с. 118.
- ↑ Торчинов, 2002, с. 120.
- ↑ Торчинов, 2002, с. 21.
- ↑ Судзуки, 1993, с. 40.
- ↑ Торчинов, 2002, с. 39.
- ↑ Торчинов, 2002, с. 40—41.
- ↑ Корнев, 1992.
- ↑ Судзуки, 1993, с. 217.
- ↑ Степанянц, 2011, с. 82.
- ↑ Хамфриз, 2002, с. 209.
Литература[править | править код]
- Баяртуева Е. Ж. Концепция праджни в сочинении Сэн Чжао «Праджня не имеет знания» // Становление письменной традиции Праджняпарамиты в Китае (IV—VI вв. н. э.) / Отв. ред. Л. E. Янгутов. — Улан-Удэ: Изд-во ВСГТУ, 2007. — С. 53—61. — 120 с.
- Джинджолия Б. И. Концепция праджни в учении Д. Т. Судзуки // Asiatica: Труды по философии и культурам Востока. Вып 2 / Отв. редактор С. В. Пахомов. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. — С. 12—29. — 234 с. Архивная копия от 13 января 2015 на Wayback Machine
- Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. — М.: Центрполиграф, 2003. — 317 с. — ISBN 5-9524-0208-9.
- Канаева Н. А. Праджня // Буддизм: Словарь / Абаева Л. Л., Андросов В. П., Бакаева Э. П. и др. Под общ. ред. Н. Л. Жуковской, А. Н. Игнатовича, В. И. Корнева. — М.: Республика, 1992. — 288 с. — ISBN 5-250-01657-X.
- Корнев В. И. Медитация // Буддизм: Словарь / Абаева Л. Л., Андросов В. П., Бакаева Э. П. и др. Под общ. ред. Н. Л. Жуковской, А. Н. Игнатовича, В. И. Корнева. — М.: Республика, 1992. — 288 с. — ISBN 5-250-01657-X.
- Лысенко В. Г. Праджня // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
- Лысенко В. Г. Ранний буддизм: религия и философия. Учебное пособие. — М.: ИФ РАН, 2003. — 246 с. — ISBN 5-201-02123-9.
- Судзуки Д. Т., Кацуки С. Дзэн-буддизм: основы дзэн-буддизма. Практика дзэн. — Бишкек: МП «Одиссей», 1993. — 672 с. — (Библиотека Восточной религиозно-мистической философии). — ISBN 5-89750-046-0.
- Торчинов Е. А. Буддизм: Карманный словарь. — СПб.: Амфора, 2002. — 187 с. — ISBN 5-94278-286-5.
- Философия буддизма: энциклопедия / отв. ред. М. Т. Степанянц;. — М.: Вост. лит., ИФ РАН, 2011. — 1045 с. — ISBN 978-5-02-036492-9.
- Хамфриз К. Дзэн-буддизм. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. — 320 с. — ISBN 5-8183-0505-8.
 | |
|---|---|
| В библиографических каталогах |
